Еще один центрально-азиатский деятель, президент Кыргызстана Атамбаев, отвечая на вопросы во время встречи со студентами и преподавателями Иссык-Кульского государственного университета, сказал: «Мы – кыргызы, у нас есть своя вера, свои обычаи. По вере мы мусульмане, но нельзя путать это с культурой и наукой. В истории Кыргызстана были великие женщины, которые даже участвовали в сражениях, однако никогда они не закрывали лица черными покрывалами. Это не наша одежда, не наша культура, надо это понимать и не впадать в крайности.. Нужно с детского сада обучать детей кыргысзкому языку, так как взрослым уже тяжело его учить», — сообщает АКИpress.
Тем временем 8-10 июня в Казани планируется проведение III форума татарских имамов «Национальная самобытность и религия». Свое участие в работе очередного форума подтвердили уже более 900 человек, сообщает Всемирный конгресс татар.
В сентябре 2010 года в Казани состоялся первый форум татарских религиозных деятелей, который собрал более 700 человек из 40 субъектов Российской Федерации. Участники форума татарских религиозных деятелей выразили общее мнение относительно необходимости объединения усилий по сохранению и преумножению традиционных религиозных и культурных ценностей, являющихся важным фактором устойчивого развития татарского народа, укрепления сплоченности нации.
На втором форуме, состоявшемся 15–18 июня 2011 года, основное внимание было уделено вопросам взаимодействия мусульманских и татарских общественных организаций и распространения традиционного ислама, как главному фактору противодействия радикальным религиозным течениям. В работе форума приняло участие 843 участника из 55 субъектов Российской Федерации.
Одним из давних и тяжелейших заболеваний уммы является национализм. И, несмотря на значительное пробуждение мусульман во всем мире, тагут не останавливается в насаждении запрещенного в Исламе националистического призыва.
Посредством «национализма в Исламе» правители и их слуги из муфтиятов стремятся увязать восприятие Ислама не как убеждение человека, а как часть культуры и традиций народов. Из этого представления получается, что только киргизы, узбеки и татары могут быть мусульманами, поскольку это «..своя вера..» (А.Атамбаев) для них. Этим они определили принятие Ислама лишь по наследству, а не по убеждению.
Мы видим как через признание себя мусульманами, они пытаются убедить мусульман в том, что арабская культура чуждая и потому, необходимо сосредоточится на национальных отличительных чертах, таких как киргизская одежда, татарский язык и самобытность нации.
Более того, посредством этого синтеза, Ислама и национализма, где коварно используются религиозные чувства мусульман, кафиры и их приспешники распространяют свои взгляды об Исламе, называя это традиционным Исламом. Здесь подразумевается опять таки то, что для татар был традиционным мазхаб Абу Ханифы и под этим предлогом всякое иное представление об Исламе выдается за экстремистское и радикальное. Скрыто внушается то, что как и прежде, Ислам должен оставаться лишь набором традиций, а в жизни мусульманину полагается подчиняться системе законов от человека, жить в демократии.
О мусульмане, всякий призыв к национализму, даже посредством смешения с исламским призывом, является харамным для верующего, поскольку Аллах поведал нам через своего благородного Посланца с.а.в. следующее: «Поистине, Аллах удалил от вас племенной, национальный дух, свойственный джахилийи и свойственный ей обычай кичиться своими предками, и теперь люди разделяются только на благочестивых мусульман или злосчастных грешников! Все люди — дети Адама, а Адам был создан из праха, поэтому нет у араба никакого преимущества перед неарабом, кроме как благочестия». (Ат-Тирмизи)
О мусульмане, Ислам имеет одну культуру для всех народов, где люди общаются на языке Корана, арабском, поскольку его выбрал Аллах. В Исламе самобытность исламского народа характеризуется верой в Одного Аллаха и богобоязненностью мусульманина. Поэтому недопустимо призывать к национальному самоопределению, изучению родного языка и соблюдению национальной культуры. Ислам также не является частью традиций, поскольку основан на твердом убеждении человека о существовании Творца Вселенной и Божественности Корана.
Безусловно, является запрещенным следовать традиционному Исламу и указаниям его проповедников, поскольку этот призыв основан на националистической основе подобного вероубеждения. Религия Ислам является системой, регулирующей все стороны жизни человека, от взаимоотношений в обществе до порядка в семье, от сферы образования, науки до сферы политики и военной мощи страны.
