Серия ответов амира Хизб ут-Тахрир, шейха Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта, на вопросы посетителей страницы в Фейсбуке.
Ответ на вопрос о том, касается ли женщин хадис: «В Судный день, когда не будет иной тени, кроме тени Аллаха, семеро будут находиться под сенью Аллаха…». Адресован Khilafa Islamia.
ВОПРОС:
Мир вам.
В хадисе от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В Судный день, когда не будет иной тени, кроме тени Аллаха, семеро будут находиться под сенью Аллаха: справедливый правитель; юноша, который вырос в поклонении Аллаху; тот, чье сердце привязано к мечетям; двое, которые полюбили друг друга ради Аллаха, встретились из-за этой любви и расстались в любви друг к другу; мужчина, которого позвала к себе красивая женщина с высоким положением, но он отказался и сказал ей: «Я боюсь Аллаха»; тот, кто дал милостыню настолько скрытно, что левая рука не знала, что дает правая; тот, у кого глаза источают слезы, когда он поминает Аллаха в уединении» (Бухари и Муслим).
Почему в этом хадисе во всех категориях упоминается только мужчина и не говорится о женщине?
Хочу получить исчерпывающий ответ. Да благословит вас Аллах и поддержит вас Своей помощью.
ОТВЕТ:
Мир вам, милость Аллаха и Его благословение.
Прежде чем непосредственно ответить на ваш вопрос о том, почему в этом хадисе не упомянуто о женщине, хочу напомнить следующее:
1. В арабском языке имеется так называемая форма «таглиб», при которой обращение в мужском роде подразумевает также и женский род. Эта форма наблюдается во многих аятах Корана. Например, это слова Аллаха:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
«О, те, которые уверовали»,
где имеются в виду и мужчины, и женщины.
Также эта форма наблюдается в хадисах Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Бухари передал от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто освободит раба-мусульманина, Аллах освободит все части его тела от огня Ада, так же, как он освободил все части тела этого раба» (Бухари). Согласно форме «таглиб» содержание этого хадиса касается и женщины, т.е. «Женщина, освободившая раба-мусульманина…».
В хадисе Насаи от Абу Хурайры по поводу закята с верблюдов передано, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «И хозяин верблюдов, не выплачивающий с них закят; в Судный день будет распростерт участок земли… каркар – ровная пустыня – шире, чем была, не потеряется ни один фасыль (только что родившийся верблюжонок), и они будут топтать его своими копытами и хватать его (кусать) своими устами, каждый раз, как пройдет первый из них, возвращается другой, в день, величина которого 50 тысяч лет, пока не свершится Суд между рабами и будет увидена дорога его или в Рай, или в Огнь адский». Содержание этого хадиса согласно форме «таглиб» относится также и к женщине, если она не выплачивает закят с, имеющихся у нее, верблюдов.
• Таким образом, согласно этой форме, при общем положении, употребление в арабском языке какого-то слова в мужском роде или даже употребление слова «мужчина» распространяется также на женский род и на слово «женщина».
2. Однако эта форма «таглиб» не применяется, если есть текст, который отменяет его действие:
Например, слова Всевышнего Аллаха:
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ
«Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно» (2:216).
Обращение в данном случае имеет форму мужского рода, но «таглиб» здесь не применяется. Поэтому нельзя говорить, что данное обращение, в котором говорится «Вам предписано», касается также и женщин. Причина этого в том, что такое понимание, т.е. включая женщин, упраздняется другими текстами, которые определяют джихад обязанностью для мужчин. Ибн Маджа вывел от Хабиб ибн Абу Амра, который передал от Аишы — дочери Талха, передавшей от матери правоверных Аишы, да будет доволен ею Аллах: «Я спросила у Посланника Аллаха, является ли джихад долгом для женщин, на что он сказал: «Да, они обязаны вести джихад, в котором нет сражения – это хадж и умра». То есть, джихад в его боевом смысле не является обязательным для женщин.
Например, слова Всевышнего Аллаха:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
«О, те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (62:9).
То есть, мужчине запрещено продолжать заниматься, например, торговлей во время призыва к пятничному намазу. В данном случае форма «таглиб» не применима, т.е. женщинам не запрещено заниматься, например, той же торговлей во время призыва к намазу, потому что он не обязателен для них согласно хадису Посланника, мир ему и благословение Аллаха, в котором он говорит: «Пятничный коллективный намаз является обязательным долгом каждого мусульманина, кроме четверых: невольника, женщины, несовершеннолетнего и больного». Аль-Хаким сказал: «Это достоверный хадис по условию двух шейхов: Бухари и Муслима». В этом с ним согласен Аз-Захаби.
3. Исходя из этого, хадис, о котором был задан вопрос, понимается следующим образом:
Текст хадиса: «В Судный день, когда не будет иной тени, кроме тени Аллаха, семеро будут находиться под сенью Аллаха: справедливый правитель; юноша, который вырос в поклонении Аллаху; тот, чье сердце привязано к мечетям; двое, которые полюбили друг друга ради Аллаха, встретились из-за этой любви и расстались в любви друг к другу; мужчина, которого позвала к себе красивая женщина с высоким положением, но он отказался и сказал ей: «Я боюсь Аллаха»; тот, кто дал милостыню настолько скрытно, что левая рука не знала, что дает правая; тот, у кого глаза источают слезы, когда он поминает Аллаха в уединении» (Бухари и Муслим).
Содержание этого хадиса согласно форме «таглиб» распространяется также и на женщин, но только в пяти из семи упоминаемых в хадисе категориях, которые не упраздняются другими текстами. Таким образом, он распространяется на девушку, которая выросла в поклонении Аллаху; двух женщин, которые полюбили друг друга ради Аллаха…; женщину, которую позвал к себе мужчина…; та, кто дала милостыню…; та, у которой глаза источают слезы, когда она поминает Аллаха в уединении. Однако эта форма не касается справедливого имама (правителя) и того, чье сердце привязано к мечетям, поскольку обе эти категории упразднены другим текстом:
Касательно «справедливого имама» форма «таглиб» неприменима, поскольку женщина не может занимать пост правителя, как сказал об этом Пророк, мир ему и благословение Аллаха в хадисе Бухари от Абу Бакра, когда к нему пришла весть о том, что персы назначили дочь Хосроя свои царем: «Не будет иметь успеха народ, возложивший правление на женщину». Что касается других дел, исключая правление, как, например, судопроизводство, избрание халифа, избрание членов Маджлис-уль-Умма и нахождение в составе этого Маджлиса, а также другие должности, которые не относятся к правлению, то женщина вправе заниматься этими делами и быть руководителем в этих областях. Поэтому слова «справедливый имам» в хадисе Пророка, мир ему и благословение Аллаха, не относятся к женщине. Однако есть некоторые толкователи, которые объясняют слова «справедливый имам» в значении «справедливого опекуна» и применяют их в отношении женщины согласно тексту хадиса, переданного Бухари от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Каждый из вас является пастухом, и каждый из вас несет ответственность за свою паству. Правитель является пастухом и несет ответственность за свою паству; мужчина является пастухом для своей семьи и несет ответственность за свою паству, женщина является пастухом в доме своего супруга и несет ответственность за свою паству, слуга является пастухом для имущества своего хозяина и несет ответственность за свою паству. Итак, каждый из вас является пастухом и несет ответственность за свою паству». Тем не менее, наиболее вероятным является то, что форма «таглиб» здесь неприменима, поскольку слово «имам» преобладающе относится к правителю и не распространяется на женщину.
Что касается «того, чье сердце привязано к мечетям», то здесь форма «таглиб» не действует из-за текста, который сообщает о том, что намаз, совершаемый женщиной в доме лучше, нежели ее намаз в мечети. Это хадис, который передал Ахмад в сборнике «Муснад имама Ахмада» от Абдуллаха ибн Сувайда аль-Ансари, передавшего от своей тети Умму Хумайд, жены Абу Хумайда Саиди, о том, что, придя к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, она сказала: «О, Посланник Аллаха! Мне нравится молиться за тобой». Он сказал: «Я знаю, что тебе нравится молиться за мной, но твоя молитва в своей комнате лучше для тебя, чем молитва в доме, и твоя молитва в доме лучше, чем молитва во дворе, и твоя молитва во дворе лучше, чем молитва в мечети твоего народа, и твоя молитва в мечети твоего народа лучше, чем молитва в моей мечети».
Таким образом, пятеро из семи, о которых говорится в хадисе, касаются как женщин, так и мужчин, а «справедливый имам» и «тот, чье сердце привязано к мечетям», не распространяются на нее, поскольку обе эти категории упраздняются другими текстами, и поэтому форма «таглиб» к ним неприменима.
Для большей убедительности напомню вам некоторые комментарии к этому хадису от Бухари у Ибн Хаджара в книге «Фатх аль-Бари» и особенно заключительные комментарии в этому хадису:
«…упоминание мужчин в этом хадисе не означает, что он ограничен мужчинами. Его содержание касается также и женщин за исключением того аспекта, если под словами «справедливый имам» имеется ввиду «государственное правление». В ином случае речь идет и о женщине, как например, ее справедливая забота о своих детях. Также из хадиса исключается привязанность к мечетям, поскольку намаз женщины в доме лучше, чем в мечети. Во всем остальном содержание хадиса является общим…».
Таким образом, хадис о семи категориях людей относится также и к женщинам, за исключением «справедливого имама» и «того, чье сердце привязано к мечетям». Эти не относятся к женщине, так как форма «таглиб» в этих двух случаях отменяется соответствующими текстами.
Ваш брат Ата ибн Халиль Абу Рашта
08 Джумада аль-уля 1435 г.х.
09.03.2014 г.
