Всевышний Аллах сотворил людей с характерными чертами и предоставил им выбор, на основании которого Он будет требовать с них отчёт. Он ниспослал им религию, упорядочивающую их жизнь и возвышающую их степень. Благодаря этой религии люди удостаиваются чести быть наместниками на земле, соблюдая божественный свод законов, находясь на прямом пути, поклоняясь Всевышнему Аллаху, не придавая Ему сотоварищей, и не соглашаясь ни с какими альтернативными законами кроме системы Ислама. Они — люди, стоящие на страже добра, не позволяя злу влиять на них. Именно благодаря этой религии они обрели спокойствие и счастье. Всевышний Аллах сотворил в каждом человеке свою, отличающуюся силой или слабостью, жизненную энергию. Есть люди, у которых инстинкт поклонения или религиозности преобладает над инстинктом продолжения рода или наоборот: одно проявление одного инстинкта превосходит другой. Например, проявление инстинкта самосохранения — смелость — может превзойти над проявлением этого же инстинкта — благородства. Так же и альтруизм (принесение пользы другому) может превзойти боязнь (трусость), которая является проявление инстинкта самосохранения. Все эти явления сочетаются в одном человеке. Что же касается человеческих отношений, то существуют противоречия и различия, и скорее всего, это более сложный механизм. Инстинкты возбуждаются под воздействием внешних факторов, таких как окружающая среда и общество. Стало быть, окружающая среда существенно влияет на формирование личности и её поведение. Среда, в которой преобладают благородные ценности, выводит в свет таких личностей, как Хатим (очень щедрая личность). Среда, в которой доминируют такие черты, как отвага и суровость, выводит в свет таких личностей, как Антара и Халид ибн аль-Валид. В среде, где младенец с материнским молоком впитывает понятия гордости, славы, благородства и непринятия несправедливости, когда этот ребёнок вырастает, то перед ним падают ниц тираны и диктаторы. В сознательном и развивающемся обществе, как правило, воспитывается чувство ответственности за другого человека. В основе такой среды лежит идейная политическая доктрина и идеологическое руководство. В такой среде рождаются грандиозные личности, великолепные политики подобно Абу Бакру, Умару, Али, Умару ибн Абдульазизу, Мухаммаду аль-Фатиху и султану Абдульхамиду…
В этой статье мы исследуем весьма актуальную и важную проблему личности в качестве носителя призыва. На каких основах она должна строиться, учитывая то, что носитель призыва является светом во мраке невежества? Ведь свет должен находиться там, где ему положено, рассеивая темноту. В качестве носителя истины он должен оказывать влияние, а не подвергаться ему. В свою очередь, это требует знания внешних факторов, сторон и особенностей, которые способны удерживать и сохранять носителя света и истины на своём пути, приближая его к победе, рассеивая мрак и двигаясь в правильном направлении. Всевышний Аллах говорит:
أَفَمَن يَمۡشِي مُكِبًّا عَلَىٰ وَجۡهِهِۦٓ أَهۡدَىٰٓ أَمَّن يَمۡشِي سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ ٢٢
«Кто же следует более правильным путём: блуждающий с опущенным лицом или идущий по прямому пути, выпрямившись?» (67:22).
Человек устроен таким образом, что в удовлетворении своих инстинктов и органических потребностей он либо влияет на ситуацию, либо попадает под влияние. Потребность или инстинкт просыпается под действием каких-либо возбуждающих факторов. Например, голод проявляется по-своему, и человек стремится удовлетворить это чувство, возникшее в результате соединения внутреннего проявления с понятием о вещи, а также соединения этой склонности с понятием о жизни. Только после такого процесса человек стремится совершить действия, направленные на удовлетворение потребности. Из-за своей слабости человек является несовершенным и нуждающимся. Поэтому его нужда и слабость проявляются лишь перед тем, кто не нуждается ни в чём, перед обладателем совершенства, кем и является Творец, Управитель. Нужда в Творце проявляется в двух аспектах: в сотворении и упорядочивании жизни . Человек подвергается влиянию и возбуждается, испытывая нужду в своём Творце. С другой стороны, система Творца является точкой притяжения и влияния.
أَلَا لَهُ ٱلۡخَلۡقُ وَٱلۡأَمۡرُۗ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ ٥٤
«Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!» (7:54).
Человек по своей природе нуждается в еде, питье, воздухе и сне, чтобы удовлетворить потребности своего организма. Энергия инстинкта толкает его сохранить свой род. Также его природа, которая строится на слабости и нужде, толкает его к религиозности и потребности в своём Творце. И перед этими потребностями и энергией человек — как перо в потоке ветра, он проводит всю свою жизнь в служении своим потребностям и удовлетворении всех своих инстинктов. Эти потребности и энергия обновляются ежедневно, а точнее, каждую минуту, составляя его жизненную биографию. Поэтому человек по своей природе подвергается влиянию того, что вокруг него, а точнее — живёт в потоке возбудителей, которые приводят его в действие. Однако это не происходит только посредством его жизненных понятий, вытекающих из его представлений о жизни. Понятия — это рычаг, определяющий человеческое поведение: усердие, сдержанность, контролирование поведения или влияние на других. И если действенное влияние, которое оказывают творения, относится к Творцу, то позитивное влияние в упорядочивании поведения относится исключительно к системе, ниспосланной от Творца. Это значит, что только тот, кто несёт систему Творца в качестве призыва и послания, является единственным, кто способен положительно влиять и заслуженно характеризоваться необходимыми качествами носителя призыва.
И поскольку жизненные понятия строятся на том, как представляет человек себе мироздание, стало быть, представления о жизни могут быть только в двух вариантах:
Первое: представление жизни такой, какая она есть, осознавая реалии жизни, того, что предшествовало ей, и того, что последует после неё, на основании категоричных доводов, а также слияние очевидных постулатов с реальностью жизни, Вселенной и человека с целью ответа на естественные запросы внутри человека. Этот ответ даёт настоящее представление о смысле бытия и жизни. Именно это и предусматривает Ислам. Всевышний Аллах говорит:
قُلۡ إِنَّنِي هَدَىٰنِي رَبِّيٓ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ دِينٗا قِيَمٗا مِّلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۚ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ ١٦١ قُلۡ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحۡيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ ١٦٢ لَا شَرِيكَ لَهُۥۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرۡتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُسۡلِمِينَ ١٦٣
«Скажи: «Воистину, мой Господь наставил меня на прямой путь, на правильную религию, веру Ибрахима (Авраама), истинное единобожие. Он не был из числа многобожников». Скажи: «Воистину, мой намаз и моё жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман» (6:161–163).
Второе: любое представление, которое не отвечает требованиям первого вида. Это воображаемая фантазия и ложное предположение в силу того, что первый вид является истиной и реальной действительностью.
Первый вариант подобен воде для жаждущего, находящегося на гране гибели. Что касается второго варианта, то это обман и воображение, подобное миражу, к которому стремится человек, возомнивший, что за ним находится вода, но когда он приходит туда, то ничего не находит. Тут таится болезнь и лекарство. Все люди сходятся на необходимости поиска воды и лекарства. Приверженцам истины следует убедить заблудших людей в том, что истина совсем близко, как лекарство для больного и вода для жаждущего.
Человечество находится перед выбором истины и лжи; третьего не дано. Первый вариант: здравые умы возьмут верх и последуют за системой Творца и Управителя человечества, ведь Он ведает и знает обо всех потребностях и объёме жизненной энергии, а также о том, что необходимо для гармонии, несмотря на различие людей по силе, слабости, конкуренции и противоречию. Именно Он ниспослал систему, которая гарантирует счастливую жизнь людям, возвышая их искренним поклонением Аллаху, ограждая от внутренней борьбы между плотскими страстями и инстинктами. Именно здесь и проявляется роль носителя призыва, где он показывает свою активность и влияет на людей призывом к истине. Он объясняет, просвещает, опровергает ошибочные мысли и выдвигает альтернативу, наставляет людей на истинный путь, показанный Всевышним Аллахом — Господом миров. Что касается второго варианта, то это тот путь, который повергнет человека в полную деградацию, доведя его до уровня животного.
Так уж суждено (предопределено), что человечество сможет жить в благополучии лишь благодаря системе Аллаха — Творца и Управителя. Это требует и обязывает Исламскую Умму занять в обществе достойное место и оказать нужное влияние своими мыслями, не подвергаясь влиянию извне. Каждый, кто осознал истинную суть бытия на основании убедительных доводов, просто обязан показать эту истину людям, возвести их на высокую степень человеческого развития, изменить их идейную базу, чтобы они следовали правильному идеологическому руководству, оказывая благородное влияние на них. Разум не в состоянии игнорировать очевидные доводы, а сердце — не наполниться уверенностью, отбросив гордость и неверие. Большинство людей по своей природе являются религиозными. И лишь некоторые глупые люди подобны отбросам бренного мира своим неверием. Блага в людях и народах предостаточно. Непослушные люди по своей сущности всегда составляли жалкое меньшинство.
Нам следует осветить некоторые важные детали, на которые носитель призыва должен обращать внимание, будучи влиятельной личностью:
1 — Сильные и слабые места личности
Каждый человек имеет как сильные, так и слабые стороны. Например, все мы разного роста, телосложения и характера. Кто-то силён в одном, кто-то в другом. История народов и их существование, а также история всего человечества является лучшим назиданием. Другими словами, Всевышний Аллах показал нам примеры слабых и сильных сторон людей, живших ранее. Он указал нам в качестве назидания коранические истории, чтобы мы исследовали слабые стороны предшествующих поколений и не совершали подобных ошибок, в свою очередь, выискивая сильные моменты и следуя им. Конечно же, в этом назидании для здравомыслящих содержится большая милость, за которую мы благодарим Аллаха, Господа миров. Пусть каждый обратит внимание на свои слабости, ведь он лучше других знает о них. Также пусть он обратит внимание на свои сильные стороны и постарается их больше укрепить. Безусловно, каждому из нас присуща и сила, и слабость. И если не уделять должного внимания своей личности, не развиваться, укрепляя свою силу и потупляя слабость, то это доведёт до опустошения. Ловкий человек — это тот, кто лечит свою слабость и защищается от неё, а также увеличивает свою силу. И нет сомнений в том, что нам неизбежно следует быть всегда вместе с Кораном и изучать приводимые там истории былых народов:
لَقَدۡ كَانَ فِي قَصَصِهِمۡ عِبۡرَةٞ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِۗ مَا كَانَ حَدِيثٗا يُفۡتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصۡدِيقَ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَتَفۡصِيلَ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ ١١١
«В повествовании о них содержится назидание для обладающих разумом. Это — не вымышленный рассказ, а подтверждение тому, что было до него, разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость для верующих людей» ( 12:111 ),
وَكُلّٗا نَّقُصُّ عَلَيۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِۦ فُؤَادَكَۚ وَجَآءَكَ فِي هَٰذِهِ ٱلۡحَقُّ وَمَوۡعِظَةٞ وَذِكۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِينَ ١٢٠
«Мы рассказываем тебе повествования о посланниках для того, чтобы укрепить ими твоё сердце. В этой суре к тебе явились истина, увещевание и напоминание для верующих» ( 11:120 ).
Также следует изучать и размышлять над всеми моментами развития личности из истории жизнеописания Пророка Мухаммада ﷺ. В этом и есть для благоразумных людей желаемое добро и сохранность. Благо для нас заключается в обращении за помощью к Аллаху, уповании на Него, послушании Ему, раскаянии перед Ним и приближении к Нему путём выполнения множества добровольных дел поверх обязательных предписаний.
2 — Врождённые и приобретённые характерные черты влиятельной личности
Осознание слабых и сильных сторон личности даёт возможность предпринять всевозможные действия, чтобы не оказаться жертвой своего противника и заложником своих страстей. Такой человек старается не потерять свою устойчивую позицию. Он занимает позицию нападения, влияния и активной деятельности, а отнюдь не позицию защиты, трусости и ответной реакции. Ведь великие вожди — это созидательные политики. Каждый из них постиг себя и добился всего необходимого для того, чтобы занять достойные позиции в управлении и верном покровительстве над людьми. Это то, что касается личности, её состояния и формирования.
Что же касается тех, кого выбирают из числа способных исполнять дела и нести ответственность, то необходимо обращать внимание на слабые и сильные места, отслеживать предпочтения, способности и достаточность в их знании и здоровье. Всевышний Аллах говорит:
قَالَتۡ إِحۡدَىٰهُمَا يَٰٓأَبَتِ ٱسۡتَٔۡجِرۡهُۖ إِنَّ خَيۡرَ مَنِ ٱسۡتَٔۡجَرۡتَ ٱلۡقَوِيُّ ٱلۡأَمِينُ ٢٦
«Одна из двух женщин сказала: «Отец мой! Найми его, ведь лучшим из тех, кого ты наймёшь, будет тот, кто силён и заслуживает доверия» ( 28:26 ).
Сила и верность — близнецы в больших делах. Сила и знание — два неделимых условия. Сила, стойкость, терпение, выносливость, твёрдость, мягкость, сила характера, рассудительность, лёгкость, решительность, сила воли, способность управлять, быстрота и промедление, хладнокровие и тактичность (обостренность чувства), презрение несправедливости, благородство, альтруизм, покорность, признание своих ошибок и покаяние, добродушие, ловкость и простота — некоторые из этих качеств являются врождёнными, некоторые — приобретёнными. Как бы там ни было, любое упущение или слабость в этих чертах будет подвергать человека постороннему влиянию. В противоположность слабости, добродетельные качества делают личность влиятельной, сильной и живой. Хотелось бы привести слова Посланника Аллаха ﷺ, когда он отказался назначать на руководящие должности слабых личностей. Он сказал Абу Зарру: «О Абу Зарр! Ты — слабый, а это большая ответственность (аманат), которая обернётся (для власть имущих) позором и сожалением в день Воскрешения, за исключением тех, кто по праву взял эту ответственность и должным образом исполнил свою обязанность» . Свои слова «ты — слабый» Пророк ﷺ сказал, потому что он опасался, что некоторые сподвижники испытывали неуверенность по отношению к полномочиям власти, видя в них слабость или недостаточность способностей, которые они не замечали в себе. Следовательно, ответственность имеет две стороны. С одной стороны, это необходимость исправления, исследования и избрания. С другой стороны — выявление того, кто возложит на себя полномочия власти.
Носители призыва должны постоянно копаться в себе, выискивая слабые стороны в складе ума (акълия) и психике (нафсия), дабы самосовершенствоваться. Им следует изучать, просвещаться, проводить исследования и пополнять свои знания. Им необходимо отвечать только на то, что они знают, приниматься за дело лишь после того, как они удостоверятся в силе своих знаний и своей способности довести истину на любой общественной площадке.
3 — Личность либо влияет, либо подвергается влиянию
Смысл того, что человек либо оказывает влияние, либо подвергается ему, заключается в том, что идея и призыв становятся центром внимания и осью интересов всей жизни. Таким образом, это делает его человеком, способным перенести все трудности призыва и наставить людей на истинный путь, о котором сообщил Всевышний Аллах. И если человек — носитель призыва — не будет сам влиять на людей, то они неизбежно будут влиять на него, что абсолютно неприемлемо. Слабая личность не обращает внимания на отрицательные явления (мункар) и не поясняет проблему с точки зрения правильности. Слабый человек боится и убивает в себе личность носителя призыва, или утверждает, что невозможно совместить работу с призывом, или колеблется, когда надо использовать свой социальный статус или должность в деле призыва, т.е. жертвует главным для приобретения второстепенного. Порой лень и скука могут постигнуть носителя призыва и привести его в бездействие, в то время как сторонники лжи мобилизуют все свои силы, стремясь посеять нечестие в среде мусульман. И какие же пагубные последствия имеет эта слабость, в то время как Ислам нуждается в нашем упорстве, активности, усердии, прорыве, старании и жертвовании всем!
Наши праведные предки — сподвижники (да будет доволен ими Аллах). Некоторые из них провели всю свою жизнь, не считая старость оправданием, будучи муджахидами в бою, как, например, Аммар ибн Ясир. Другие умерли на чужбине или пали героями (шахидами) вдали от своей родины, как, например, Абу Айюб аль-Ансари и Убада ибн ас-Самит. Третьи пожертвовали всем своим имуществом и жизнью на пути Аллаха, находясь всегда рядом с Посланником Аллаха ﷺ. Остальные сподвижники приложили все свои умственные и мыслительные способности, пока исламская религия не утвердилась, заняв славное господствующее положение. Поистине, самоотверженное отношение было уделом благочестивых личностей. Так Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) не согласился оставаться в своей религии среди своего народа молча. Он призывал до тех пор, пока его племя не обратилось в Ислам. И здесь нельзя говорить, что это взятая им лично ответственность и его право выбора, поскольку обладатель послания живёт только ради донесения своей истины. Ему чужды утешения и забавы, напротив, он всегда взаимодействует с людьми и стремится распространить своё слово всему миру. Носитель призыва должен предпринимать дозволенные Шариатом средства и способы для того, чтобы сделать свою речь красноречивой, понятной и способной достичь глубин людских сердец. Народ должен увидеть в нём предмет своих чаяний. Вспомните, как Мусъаб ибн Умайр поразил своей речью Усайда ибн Хадира и Саада ибн Муаза (которые были вождями своих племён), когда они пришли к нему с угрозами. В разговоре с ними он выбрал соответствующий тон и речь, которые повлияли на них и привели их к принятию Ислама. Приводит Ибн Хишам: «Когда Асад ибн Зурара увидел его, то сказал Мусъабу ибн Умайру: «Этот — глава своего рода. Он пришёл к тебе, расскажи ему правду об Аллахе». Мусъаб сказал: «Если он присядет, я поговорю с ним». Усайд встал и стал ругаться. Он сказал: «Что вас привело к нам? Пришли одурачить наших слабых? Оставьте нас, если вам не надоело жить!». Мусъаб ответил ему: «Может, присядешь и послушаешь? Если тебе понравится, то примешь. А если не захочешь, то откажешься». Усайд ответил: «Ты прав». Потом он воткнул своё копьё и присел к ним. Мусъаб рассказал ему об Исламе, прочитал Коран. Они, как передают, оба сказали: «Ей-богу, мы увидели на его лице признаки Ислама ещё до того, как было рассказано ему, настолько он сиял и воспринимал». Потом Усайд сказал: «Как хороши эти слова, и как они красивы! Что вы делаете, когда хотите вступить в эту религию ? » .
Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) был величественной, влиятельной, убедительной личностью, к которой прислушивались и которой доверяли во времена смуты после смерти Посланника Аллаха ﷺ. Сказанные Абу Бакром слова оказали чрезвычайно серьёзное и большое влияние на мусульман, вселив успокоение и умиротворение в их сердца. Сначала он обратил внимание мусульман на очевидные идеалы и основы (обратился к их акъыде), а лишь затем прочитал аят, чтобы его слова утвердились в их сердцах. В достоверном сборнике хадисов Бухари приводится: «Он открыл лицо покойного Посланника Аллаха ﷺ и поцеловал его. Затем сказал: «Клянусь отцом и матерью! Ты благословенный и мёртвый. Клянусь тем, в чьей длани моя душа, Аллах не позволит тебе вкусить смерть дважды никогда». Затем вышел к людям и воскликнул: «О тот, кто клянётся своими посланниками!». И когда Абу Бакр заговорил, Умар присел. Абу Бакр воздал хвалу Аллаху и обратился к людям со следующими словами: «Если кто-то поклонялся Мухаммаду ﷺ, то Мухаммад покинул этот мир (умер). Кто же поклонялся Аллаху, то Аллах — вечный и не умирает!», — затем прочитал слова Всевышнего Аллаха:
إِنَّكَ مَيِّتٞ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ ٣٠
«Воистину, ты смертен, и они смертны» (39:30),
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٞ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُۚ أَفَإِيْن مَّاتَ أَوۡ قُتِلَ ٱنقَلَبۡتُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡۚ وَمَن يَنقَلِبۡ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيۡٔٗاۗ وَسَيَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ ١٤٤
«Мухаммад является всего лишь Посланником. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрёт или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обратится вспять, тот ничуть не навредит Аллаху. Аллах же вознаградит благодарных» (3:144).
Услышав это, люди начали плакать» .
4 — Положительная личность — носитель добра — самый достойный проповедник
Носитель призыва должен занимать достойное место среди людей, которые больше всего нуждаются в нём. Он выступает в роли целителя и наставника. Он должен лечить больного до полного выздоровления. Он ведёт свою общину и человечество к благополучию и безопасности в этом и другом мире. Только носитель призыва понимает истинную суть бытия, постигает, по милости Аллаха, смысл жизни и то, что предшествовало ей и что последует после неё, а также связь сегодняшней жизни с тем, что предшествовало ей, и с тем, что будет после неё. Этим самым он преуспел в этом мире и мире последующем. Именно он удостоился чести нести небесное послание, которое охватывает вероучение (акъыду), наполняющее разум убеждением и сердце успокоением, и вытекающие из этого вероучения (акъыды) системы, придающие мирской жизни смысл. Всё человечество в действительности с нетерпением ждёт от проповедника активного призыва. Кто помимо него возьмёт на себя эту великую ответственность?! Носитель призыва — это тот, кто оказывает благотворное влияние на других. С самого начала изучения темы «Путь к вере» в нём закрепилось понимание того, что вероучение (акъыда) является решением глобальной проблемы. Это значит, что он обладает единственным решением для всего человечества. Он осознал, что вероучение (акъыда) является идейным руководством и основой, на которой строятся мировоззрение, жизненные критерии, представление об этом мире и законы, в которых нуждаются люди для построения стабильного счастливого будущего на этом свете и в другом мире. Следовательно, человечество нуждается в носителях призыва. Если бы человечество знало, какое добро они несут, то оно само поспешило бы к ним. Так как в призыве много блага и добра, носитель этого призыва должен занимать ведущие ряды в обществе. Образно говоря, за его деятельность его должны носить на руках. Ведь в сознании и сердце носителя призыва твёрдо укрепилось вероучение (акъыда), которое побуждает его к первенству, активным действиям, оказанию влияния, борьбе и противостоянию на пути верховенства этого вероучения (акъыды). Именно эта акъыда словно глоток свежего воздуха для него. Ибо его жизнь и смерть принадлежат Аллаху — Господу миров. Неужели все эти достоинства не заслуживают того, чтобы носитель призыва был самым первым, влияя на людей, донося им истину? Недопустимо (харам), чтобы носитель призыва был сторонним наблюдателем в жизни. Будет большим преступлением, если он уйдёт в сторону от водоворота общественной жизни, оставив её в распоряжение людям с идейными и духовными отклонениями. Разве не носитель призыва является созидателем лучшей общины, выведенной для людей? Разве не носитель призыва должен менять поведение индивидуума и общества посредством силы своих аргументов, ясности своей идеи и верности своего пути (метода)? Разве носители призыва не являются теми купцами, призыв которых открыл Индонезию, которая вошла в Ислам на основании убедительных доводов и чистоте идеи без всякого боя? Разве не носители призыва должны вступить в водовороты идейной борьбы и политического противостояния, очищая Ислам от всего чуждого и опровергая любую мысль, которая не является исламской, а также различая путь истины от пути преступников? Разве не носители призыва являются руководителями настоящего отчётливого проекта по возобновлению исламского образа жизни посредством государства Халифат, дабы исламская община вновь заняла своё достойное место в качестве лидера? Да, всё это служит живым свидетельством, заставляющим носителя призыва всегда стоять на страже дел мусульман всего мира, будучи бдительными идеологами, созидательными деятелями и разрушающими неверные стереотипы активистами до полного осуществления своей цели. Призывающий старается быть первым в целеустремлённости, руководстве и благотворно влиять на людей. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы с вами подобны человеку, который развёл огонь, куда стали попадать кузнечики и мотыльки, и который пытается отгонять их от этого огня. Я держу вас за пояса, (спасая) от огня, а вы вырываетесь у меня из рук» (Муслим).
5 — Роль послания и призыва в формировании личности носителя призыва
Носитель призыва пребывает в атмосфере веры благодаря нахождению со своими братьями из числа носителей призыва на уроках, обсуждениях, совещаниях, встречах, частных и общественных визитах. Он постоянно изучает и запасается багажом исламского просвещения, что повышает его уровень знания, дабы быть готовым как носитель призыва к заслуженному принятию руководства над людьми лучшим образом. Ведь люди вверяют руководство лишь учёному, знающему человеку, который знает, как привести их к стабильности, счастью, благочестию и процветанию. Носитель призыва не станет влиятельной личностью, если не будет развивать свой склад ума (акълия) и психику (нафсия) в порядке возрастания, а также если не будет в себе воспитывать чувства большой заботы, способной преодолеть все трудности. Он исследует историю своих предшественников из числа великих носителей призыва и находит в них сильные стороны и крепчайшую связь. Он изучает то, как пророк Нух (мир ему) терпеливо переносил трудности, которые лишь укрепляли его настойчивость в своём призыве на протяжении многих лет. Он понимает, что результаты его усердия — только от Аллаха. Он верит в то, что Аллах видит его. Он убеждён в том, что необходимо усердствовать, пока не осуществится цель, не предаваясь отчаянию. Он работает без всяких перерывов, не думая о последствиях. И не важно, увидит ли он результат при жизни или нет. Именно благодаря этим качествам он становится влиятельной личностью, не подвергаясь воздействию и влиянию реальной действительности. Он уверен, что его долг — лишь нести то, что возложено на него. Эта ноша и есть предмет усердия, самоотверженности и активности. Когда носитель призыва видит, как пророк Ибрахим (мир ему) проявил терпение, когда ему было приказано принести в жертву собственного сына, он с терпением переносит утрату своих близких и детей на пути послушания Аллаху. Это и делает его стойким, не подвергающимся влиянию других, не проявляя никакой слабости, соблюдая хладнокровие и силу, выстроенную на вере и назиданиях предыдущих пророков. Когда он видит, как правильная идея приносит свои плоды во времена пророка Юнуса (мир ему), тогда он осознаёт, что если посадить полезное семя, то обязательно должно вырасти плодородное дерево. Он не подвергается влиянию текущих ответных реакций, как и не привязывается к тому, ответят ему или нет. Он не старается никому угодить и не отчуждается. Напротив, он продолжает убеждённо верить в то, что посаженное им семя является благом, и не отступает от своего пути. Напротив, он усердно продолжает сеять добро и распространять свой призыв, смотря только вперёд. Это и делает его действенным и влиятельным, не подвергаясь влиянию других. Когда носитель призыва смотрит на «людей Рва», как их бросают в огненный ров из-за их веры в Господа миров, он понимает, что вера в пламя Преисподней (джаханнам) не сравнится ни с каким огнём. Он отвергает реальное ощутимое мучение и не придаёт ему значения, предпочитая быть сожжённым на пути довольства Всевышнего Аллаха, а также желая блаженные сады Рая и боясь попасть в зловещую Геенну (джаханнам). Он не слабеет и не сгибается перед злодеями. Напротив, он ломает их своей стойкостью, самоотверженностью и силой воли на пути решения своей проблемы и достижения довольства Господа своего. Когда носитель призыва смотрит на многие жизненные позиции предыдущих поколений, подвергшиеся ужасным гонениям, испытаниям, трудностям и различным видам неимоверных притеснений, он прослеживает свои слабые стороны и борется с ними. Он замечает сильные моменты и старается укрепить свою силу. Он рационально формирует свою личность, делая её влиятельной, а не поддающейся влиянию. Так он становится способным воспитывать лучшую общину и праведное будущее. Он становится способным руководителем и вселяет покой в сердца людей, которые с каждым днём начинают больше верить и доверять ему, его руководству, мудрости и профессионализму.
Носитель призыва является обладателем послания в этой жизни, а значит, он не должен оставаться в стороне, униженно следуя своим и чужим прихотям. Напротив, он — тот, кто воспитывается на доктрине, будоражащей в нём революцию, которую невозможно подавить или угомонить до тех пор, пока горящий уголёк её пылает в его душе, делая его борцом своей идеи, которая вдребезги разбивает ложь. Она делает его отважным и мудрым политиком, противостоящим поборникам обмана. И так будет всегда, пока Ислам не восторжествует на всех площадях и не приобретёт ту мощь, которая будет олицетворяться в государстве, претворяющем и распространяющем его в качестве послания во всём мире. Поэтому носителю призыва во время обучения надо укрепить себя неопровержимыми доводами и здравой речью, построенной на силе аргументов. Этого всего невозможно достичь посредством рутинного обучения один или два раза в неделю. Напротив, необходимо копаться в исламской литературе, проводить познавательные беседы с братьями, со сверстниками и известными людьми. Следует окунуться в водоворот событий и все слои общества посредством наставлений, разговоров и постоянного общения. Необходимо создавать возможности для контроля над идеей общества, дабы проявлять достойную заботу, не допустить застой и рецидив. Более того, надо стремиться поднять общество на высокий уровень развития и достойной жизни. Ислам предоставил носителю призыва статус бдительного и ответственного попечителя в любых ситуациях и обстоятельствах. Ислам обратился к нему лично, считая его носителем общественной ответственности, чтобы он всегда был готов, проявлял инициативы и модулировал всевозможные варианты для как можно более активной деятельности и продолжительного управления. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты стоишь на защите одного из рубежей Ислама. И пусть ничто не просочится с твоей стороны» . Также он говорит: «Пекущихся о нерушимости границ Аллаха и преступающих эти границы можно уподобить людям, тянувшим жребий по стрелам, чтобы (занять места) на корабле, в результате чего одни разместились в верхней части (корабля), а другие — в нижней. Когда оказавшиеся внизу хотели зачерпнуть воды, им (приходилось) проходить через разместившихся на палубе, и (в конце концов) они сказали: «А не проделать ли нам дыру (в днище), чтобы набирать воду через неё, не беспокоя тех, кто находится наверху?». И если они предоставят их самим себе и тому, что они хотят сделать, то погибнут все, если же они схватят их за руки, то спасутся сами и спасут всех (остальных)» .
Саид аль-Асъад — Палестина
